@      《审度【老子道德经】之全译 》 ---52

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《审度【老子道德经】之全译 》 ---52

第三卷修内篇

A   第五十二章

      天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身。

B    现代汉语

     自然世界,无名由此生,有名为此母。认识到事物的起始属性,才更好地认知研究事物,思考事物的起始,才了解事物的存在条件。收口闭户,为了储备更多的知识;到处宣扬,事事参与,心中充满名利。观察微小事物,体悟大道本原,顺应事物发展,静用柔,强用刚。常欲放下,随外物用外物,则外物存,心归大道守一。

C 各家注释

1河上公注:始者,道也。道为天下万物之母也。既知道已,当复知一。既知其一,当复守道,反无为也。

2王弼注:善始之,则善养畜之矣。故天下有始,则可以为天下母矣。母,本也。子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。兑,事欲之所由生。门,事欲之所由从也。不问其原而济其事,故虽终身不救。

3杜光庭注:道化既彰,天下有始,道为物母,含孕群生。理国之君,修道之士,睹万有之毕备,知妙本之所生,守道而居,用道而理,则国无危殆,身保宁长也。夫守道之要,收聪闭视,缄口静身,察微抱柔,韬光返照,常所服守,至道可阶。若衒明矜功,道去远矣。

4王安石注:一阴一阳之谓道,而阴阳之中有冲气;冲气生于道,道者,天也。万物之所生,故为天下母。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,则得以返其本也,故曰复守其母。言强,则知柔之为体,言明,则知光之为用。惟其能用其光,复归其根,则终身不至于有咎,而能密合常久之道。

5吕吉甫注:天下有始,以为天下母,则经所谓吾不知其名,字之曰道者是也。无名,天地之始;有名,万物之母。道常无名而为天下母,何也?盖有名徒为万物母,而未足为天下母,无名天地之始,则自天而下皆生於无名,故曰天下有始,以为天下母也。闻道易,得道难,得道易,守道难。今我既得其母,以与心契矣,非特闻之而已也,则知天下之物皆我之所出也。

6苏辙注:无名,天地之始;有名,万物之母。道方无名,则物之所资始也,及其有名,则物之所资生也。故谓之始,又谓之母。其子则万物也。圣人体道以周物,譬如以母知子,了然无不察也。虽其智能周之,然而未尝以物忘道,故终守其母也。

7时雍注:一生天地,然后天下有始,故以为天下母。既得天地,为天下母,乃知万物皆为子也。既知其子,而复守其母,则其子全矣。盖人徒知天地万物,而不自知其所由生。若能知之,而复守天地之道,则终身不殆矣。是以体天地之道者,处无为之事,行不言之教,故曰塞其兑,闭其门,终身不勤。不知道者,多言有为,以从事於务,而失守母之道,故曰开其兑,济其事,终身不救。

8邵若愚注:眼耳鼻舌身意谓之六入,因六入而妄生诸缘,而为祸之门也。老子使人塞其兑兑为窍,闭其六入之门是也。贪痴既息,则终身不勤劳也。若开其兑,济其事,纳诸妄缘,则终身不救。夫六入以心为根,但除其根,则境自灭,故老子曰见小曰明,常无欲,可名於小矣。守柔曰强。天下之至柔。应物随俗,则用其光,内心虚静,是复归其明。

9王夫之注:言“始”者有三:君子之言始、言其主持也;释氏之言始,言其涵合也;此之言“始”,言其生动也。夫生动者气,而非徒气也。但以气,则方其生动于彼,而此已枵然矣。盈于彼,不虚于此;先天地生,而即后天地死;其息极微,用之无迹。小且无所执,而况于大?弱且不必“用”,而况于“强”?将孰从而致吾“见”与“守”乎?故方其“守”而“知”,“知”之在“守”;方其“知”而“守”,”守”之在“知”。生息无穷,机漾于渺。

10林虞斋注:天下有始,以为天下母,即有名万物之母也。母,造化也。子,万物也。知有造化而后知有万物,知有万物又当知有造化,盖言无能生有,有出于无,知有者不可以不知无。常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,亦是此意。没身不殆者,言如此则终身无危殆之事也。

11列子注:夫有形者,生於无形。故天下有之始者,无也,以无为天下母。既得其虚无为母,以知其万物皆子;既知其子,当复守其母。人能以心合无,如子归母,则没身不殆。

D本注

1本篇为修内篇之八,阐明个人修养的认识世界的系统问题,即母与子,起始和终了,何时用子,何时归母,常思考客观事物起始,放弃事物发展过程中纷乱外延,体悟大道本原,从而守一不缀。

2  无名万物之始,有名万物之母,万物由此而生,由此而长;悟道者 ,以虚谷而待,回归无名有名之间,则不殆。后世不识无与有 ,心徒有名实之故,步趋名实之私,则不回无名之原 。解说老子,心中充满名实,只望文生义罢了,难守母与子之知。

3兑,会意,从人从口,八象气知舒散;《说文》说也;《易~说卦》兑为口也。塞其兑,则闭口不言;闭其门,则足不出户,博览群书以修为而知天下,故终身不勤。开口言事,乱心之始,济于事,名利遂生,不救之路,由此打开。后世不解其意,则朋党之乱起,曲解一意,则门派之祸生。路两分,行两分,修养高低则自见。

4  不出户而知天下,不窥牖以见天道,所以从微小事物中看到大道,处微小不自卑;从事物起始发展中看到强弱变化,处阴柔而自得。人于社会,家庭,固有定欲,此一刻用其光,化于外物,此去彼去,复归其明,则明道为一而守一,用二而二去,则复归一,如此道存,己存。